سينما مارسيل بانيول في مالاكوف
تعرض فيلم مفروزة يومي السبت 17و 18 مارس
بمداخلة للناقد صلاح هاشم
فيلم "مفروزة" MAFROUZA التسجيلي للمخرجة الفرنسية ايمانويل ديموريس الذي يعرض باجزائه الخمسة يومي 17 و18 مارس قي سينما مارسيل بانيول بضاحية مالاكوف هو تجربة سينمائية باهرة واشبه مايكون بملحمة سينمائية عن شعب مصر، فطنته وذكائه، الفته وطيبته، شهامته وجدعنته،و قدرته الهائلة علي مواجهة قسوة وظلم الحياة، بفكاهة عالية ساحرة، تذوب لها اعتي الصخور
وعشقه رغم الفناء والموت، عشقه للميلاد والبعث والحياة
فيلم يتسامق بمعالجته و موضوعه و فنه لكي يصبح صورة لحياة لكادحين المعذبين المنهوبين المظلومين لا في مصر وحدها بل في العالم، وهو ينحني اعجابا و فخرا للكرامة الانسانية
لاتدع مشاهدة هذا الفيلم تفتك باي ثمن، ولن تندم على ذلك ابدا
صلاح هاشم
Le Cinéma Marcel Pagnol vous invite à une expérience cinématographique avec un film hors norme, témoignage éblouissant d’une aventure de dix années. Emmanuelle Demoris réalise une fresque documentaire en cinq films* débordante d’humanité sur un quartier aujourd’hui disparu d’Alexandrie : Mafrouza.
Le samedi sera ponctué de rencontre avec l’écrivain Abdellah Taïa et le journaliste Salah Hashem ; le dimanche avec le diplomate, traducteur Gilles Gauthier et l’ethnologue Philippe Tastevin.
Abdellah Taïa est né en 1973 à Rabat. Il est, entre autres, l’auteur de L’armée du salut (2006), Une mélancolie arabe (2008) et Le jour du Roi (Prix de Flore 2010), tous publiés aux Editions du Seuil. Il vit à Paris depuis 1999.
Salah Hashem, Journaliste et critique de cinéma d’origine égyptienne.
Gilles Gauthier, Diplomate dans différents pays arabes, Ancien Consul de France à Alexandrie et traducteur de Alaa Al Aswany (L’immeuble Yacoubian, Chroniques de la Révolution Egyptienne, J’aurais voulu être égyptien, Chicago...).
Philippe Tastevin, ethnologue, a vécu 7 ans en Egypte et participé au film Mafrouza comme interprète.
Douze heures ? On les voit à peine passer. Et de préciser dans la foulée tout ce par quoi le film dynamite le lugubre du présupposé. La chaleur, la beauté, la musique, l’humour, l’intelligence, la fierté, le partage, l’insolence. D’évoquer aussi, d’emblée, ce qu’il y a d’exceptionnel dans ce qu’il montre : le peuple incarné, dans sa souffrance et dans sa joie, dans son impertinence et sa dignité, tel que le régime général des images l’ignore ; la vie même, célébrée avec une frénésie carnavalesque, un désordre de dévotion et de truculence, jusque dans les immondices d’un dépotoir social. Tout ce qui fait en somme de Mafrouza un film-monde, un film-monstre, un film-choc, comme on n’en a quasiment jamais vu.
Jacques Mandelbaum, Le Monde, juin 2011 _
برنامج العرض
La première visite à Mafrouza suit un archéologue qui topographie les tombes de la nécropole romaine sur laquelle les habitations se sont construites. Mais une fête de mariage vient nous plonger soudain dans le présent du quartier, sa joie tendue et sa vitalité. La découverte se poursuit par des rencontres avec plusieurs personnes dont on découvre les combats quotidiens. Abu Hosny écope sa maison inondée. Om Bassiouni cuit son pain sous la pluie de l’hiver. Les Chenabou demandent protection à Saint-Georges. Adel et Ghada racontent leur couple avec une étonnante liberté de parole sur l’amour. Cette première plongée dans la vie du quartier est aussi le temps de l’étonnement, qui laisse place à l’émotion des premiers échanges. _
Juillet, sous la chaleur. La caméra est de retour, ce qui fait débat à Mafrouza. Hostilité des uns et sympathie des autres, ceux-là avec qui le film poursuivra sa route au fil de l’été dans le quartier. Tout semble avoir été frappé de destruction. Des habitations inondées, un four détruit, un couple au bord du divorce, une joue
ouverte par une lame de rasoir. Chacun résiste, se reconstruisant ou reconstruisant le monde autour. Reconstruire le four, réconcilier le couple, recoudre la joue. Les gens de Mafrouza opèrent ces reconstructions sous l’oeil de la caméra qu’ils interpellent et questionnent. Leur répondant, la caméra devient personnage du
film et trouve ainsi, au gré des échanges et des rencontres, un regard qui se fait amoureux. _
C’est la fin de l’été. On en partage la douceur avec quelques personnes de Mafrouza, dans un rapport maintenant confiant, proche et familier. On suit le fil de leur temps qui s’invente au présent, sans programme ni prévision. Actes graves ou passe-temps frivoles, chacun invente chaque jour les chemins d’une étrange joie de vivre, faite d’ardeur, de transe et d’intériorité. Abu Hosny répare sa maison inondée, Hassan erre et chante dans les nuits blanches, Mohamed Khattab fait le sermon, Adel et Samia attendent un enfant. Tous prennent aussi la parole pour dire leurs choix, leurs façons d’être au monde et d’être avec les autres. Et pour dire leur goût de la liberté, celle-là qui s’exprime au fil des errances et des rires, des cigarettes et du thé partagés avec la caméra en ces derniers jours d’août. _
Deux événements se préparent en ce début d’hiver à Mafrouza. La naissance du petit garçon d’Adel et Ghada, avec son cortège d’attente, de tensions, de joie et de fête. Et les fiançailles de la jeune lutteuse, Gihad. Au fond des maisons, entre intime et sacré, entre chuchotements, cris et rituels, les destinées des individus se dessinent. Face à l’agitation collective des familles, tour à tour avec et contre elle, chacun trouve en actes comment exister et construire sa place dans le monde qui l’entoure. En actes mais aussi par la parole, qui vient convoquer l’imaginaire pour penser la réalité, la rendre vivable et parler ces zones obscures de la mise au monde où se nouent la vie, la mort et la différenciation sexuelle. _
فيلم تسجيلي فرنسي عن حي عشوائي بالإسكندرية يستغرق عرضه 12 ساعة
من أجمل وأقيم الافلام الوثائقية الفرنسية الطويلة التي خرجت للعرض حديثا في باريس( 15 يونية2011) فيلم "مفروزة" MAFROUZAللمخرجة السينمائية المتفوقة ايمانويل ديموريس، الذي يحكي عن حي شعبي عشوائي في مدينة الاسكندرية، صعد اليه من صعيد مصر ومنذ فترة السبعينات العديد من الأسر المصرية الصعيدية ومعظمهم من أصل فلاحي وسكنوه، وليس هذا غريبا في شيء بالطبع في ظل المشاكل التي كانت تعيشها مصر آنذاك من بطالة وتكدس سكاني قبل ثورة 25 يناير ومازالت، لكن الغريب أن هؤلاء القادمين من الصعيد اقاموا حيهم " مفروزة" إلي جوار ميناء الإسكندرية الصناعي فوق أطلال أكبر مقبرة يونانية رومانية في منطقة المتوسط، وهي تمثل كما يقول خبير آثار فرنسي يظهر في أول مشهد في الجزء الأول من الفيلم،تمثل قطعة من آثار مصر وتاريخها العريق وماتبقي منه. كانت مخرجة الفيلم قد حضرت إلي الإسكندرية عام 1999 في اطار بحثها عن مواقع تصوير لفيلم كانت تعد له، يناقش علاقة الموتي بالأحياء أو الموت في حياة البشر)،فلما دخلت ذلك الحي العشوائي " مفروزة" وتعرفت علي سكانه، وأعجبت بحيويتهم الفائقة، ضد الموت واليأس والحزن في هذا" الجحر" الذي يقطنونه داخل تلك المقابر الاثرية التي تمرح فيها الهوام الجرذان، وهو أشبه مايكون بـ " متاهة" بحواريه وأزقته الضيقة التي لا تسمح بمرور شخصين في آن كما في " زنقة الستّات في الاسكندرية،، ولايمكن أن يتخيل المرء ظروفا حياتية تراجيدية قاسية وبائسة في أي مكان علي ظهر كوكبنا أقسي من ذلك، بعدما صار مفروزة أقرب إلي " خندق" تحت مستوي سطح البحر، ومقلب زبالة " للتخلص من الفضلات الآدمية ولايصلح لسكني البشر.. قررت ايمانويل أو " إيمان" كما صاروا يطلقون عليها، قررت عندئذ أن تصنع فيلمها عن هؤلاء البشر الأحياء في مفروزة ومعهم، ونبذت فكرة عمل فيلم عن الموت، ولفترة عامين كاملين عاشت معهم ودخلت بيوتاتهم وشربت معهم الشاي ودخنت، وتصعلكت معهم وشاركتهم حياتهم، وراحت تصورهم بكاميرتها لتحكي عن بطولات صغيرة وكبيرة، وتتبعهم وتتعقبهم بكاميرتها في كل مكان وخلال ساعات النهار والليل، حتي صارت كاميرا ايمانويل كاميرا متنقلة لاتنام، بل تسهرايضا مع أهل مفروزة في الافراح والموالد و الشوادر وتشارك في الذكرحتي الصباح الباكر، وتصطحبهم إلي الأسواق والمستشفيات، وتسبح أيضا معهم في بحر الاسكندرية، في محاولة للامساك بتوهج الحياة في مصر رغم الفقر والبؤس، وألفة أهلها الطيبين الهامشيين الذين يعيشون في الظل في القاع وصراعهم ضد اليأس والفناء والعدم. وصورت ايمانويل أو إيمان أكثرمن 100 ساعة ليس فقط عن أهل الحي، بل مع أهل الحي، ثم عادت إلي باريس، واشتغلت علي مونتاج الفيلم لفترة تزيد علي 6 سنوات ! وخرجت في النهاية بذلك الفيلم الطويل الذي يستغرق عرضه أكثر من 12 ساعة، ولن تشعر ـ إن شاهدته كاملا مثلي ـ فيه بلحظة أو دقيقة ملل ! وذلك بعد أن قسمته مخرجته ايمانويل إلي خمسة أفلام وثائقية طويلة مستقلة، بحيث تستطيع أن تشاهد أي جزء منها(يستغرق عرض الجزء الواحد أكثر من ساعتين) كوحدة مستقلة أو كفيلم مستقل، كما تستطيع أن تشاهد الفيلم كله دفعة واحدة، وبحيث تقع استراحة لمدة10 دقائق اثناء عرض أجزاء الفيلم.. الليلة الكبيرة" تكشف عن "ملحمة" إنسانية كانت "سينما سانت اندريه ديزار" التي تقع في الضاحية السادسة من باريس في قلب الحي اللاتيني بالقرب من محطة متروالسان ميشيل، كانت قد نظمت " ليلة " سينمائية كبيرة لعرض فيلم مفروزة كاملا يوم السبت 2 يوليو في الثامنة مساء وبحضور مخرجته ايمانويل ديموريس ومنتجه كاتب السيناريو الفرنسي الكبير جان جرول، وتضمنت الليلة مشاهدة اجزاء الفيلم الخمسة مع وجبتي عشاء خفيف وافطارباكر مع فطائر كرواسان وقهوة، ورفعت ادارة السينما سعر التذكرة فقط إلي 25 يورو، في حين أن التذكرة العادية لمشاهدة فيلم واحد في باريس صارت تكلف الآن حوالي 9 يورو بالسعر العادي، وكانت فرصة لاتعوض بالطبع لمشاهدة الفيلم كاملا بسعر زهيد، في ليلة سينمائية جد ممتعة، ولايمكن بأي حال من الأحوال أن تفوتنا،وفرصة ايضا للالتقاء بمخرجته،واجراء حوار معها لجريدة " القاهرة".. كانت ليلة سينمائية بديعة حقا في قلب عاصمة النور باريس رفعت بفيلم مفروزة سكان عشوائيات " مفروزة" باصالتهم وانسانيتهم عاليا، واستردت لهم كرامتهم المنهوبة . تلك الكرامة التي مرغتها في الوحل بعض افلام السينما المصرية الروائية التي استغلت فرصة الحديث عنهم وتناول حياتهم ومشاكلهم لصنع افلام جنسية رخيصة و ساقطة ومبتذلة.. في حين ارتفع فيلم " مفروزة" ببعض شخصيات الحي التي تظهر في الفيلم مثل شخصية (محمد خطّاب) إمام الجامع و(حسن أو سطوحي) و(أبوحسني) و(أم بسيوني) و (عادل وغادة ) بل لقد تسامق بها عاليا، ليقرّبها هكذا في رأينا من شخصيات "الملاحم" العملاقة، كما في شخصيات ملحمتي الالياذة والاوديسة لليوناني هوميروس، وينتقل من خانة الفيلم الوثائقي وسينما الواقع إلي خانة الفيلم الروائي، وسينما الخيال والملاحم الانسانية الكبري .. اذ أن تلك الشخصيات مثل (حسن أو سطوحي) وهو شاب يقضي خدمته العسكرية في الجيش ثم يهرب من الجيش لانه لم يتعود علي اطاعة الاوامر ويريد دوما أن يكون سيد نفسه وضد كل السلطات علي طول الخط فيروح وبخاصة بعد أن فقد حبيبته وتوفيت خطيبته يروح يتصعلك في الشوارع ويشتبك في معارك وخناقات ويجوب الافراح مع فرقة شعبية ليغني في الزفة ويرتجل الازجال.. تتحررهذه الشخصيات تدريجيا من أسر الواقع في الفيلم، في حين انها كما قلت لاتلعب اي ادوار في الفيلم بل تحضر فقط بكلامها وفكرها ولحمها ودمها بشكل طبيعي وشديد الانسانية، وتدلف هكذا تدريجيا الي عالم الفيلم الروائي بسبب عاملين أو عنصرين مهمين وأساسيين في الفيلم هما أولا: عنصر أو عامل الوقت، فقد سمحت ايمانويل لتلك الشخصيات أن تأخذ الوقت الذي تحتاجه حتي تتبلور شخصياتها لنا في الفيلم، ومنحت كل شخصية الوقت لكي تحكي وتتواجد وتكبر وتتسامق في نظرنا في كل مرة تظهر فيها في الفيلم.. وكأن الكاميرا من فرط تعلقها بهم لاتريد أن تفارقهم، فقد صارت هي الاخري فردا من أبناء الحي وكأن ايمانويل قد عثرت في ذلك الحي العشوائي المكتظ بسكانه من الصعايدة "مفروزة" ومعظمهم من الاميين البسطاء ملح الأرض. عثرت وهي الفرنسية الغريبة هكذا علي جنتها، ولاتريد أن تفترق عنها ابدا، فقد انجذبت نحو أهل الحي كما قالت لي ايمانويل في حواري معها لجريدة "القاهرة"، بسبب حيويتهم الفائقة، وذكائهم وفطنتهم، وهذه الروح المصرية الانسانية العميقة الأصيلة لاشك التي تسكنهم، بتسامحها والفتها وغبطتها، حكمتها وتعاليمها وتاريخها، وقدرتها كذلك في أشد لحظات البؤس ألما وفقرا وتعاسة ووحدة وشقاء علي أن تصنع سعادتها، وهي تضم كل المحتاجين و الفقراءالمعذبين الهامشيين المنسيين علي رصيف الحياة، تضمهم إلي صدرها في حضن كبير وتحنو عليهم، ثم تروح تواسيهم وتطبطب علي ظهورهم.. صعايدة مصر يدافعون عن السينما الوثائقية! ولذلك بسبب عامل الوقت كما شرحت،باضافة إلي عامل الانتماء أو الاستغراق الكلي من قبل ايمانويل مع شعب مفروزة،وتلاحمها مع ذلك الشعب المصري المنسي الخفي في القاع، ويذكر احدهم في الفيلم انه لو كانت مفروزة ظاهرة في الشارع، لكانت الحكومة اهتمت بأمرها، واغتسلت من عارها، لكن مشكلة مفروزة انها كانت كانت "فضيحة" مخفىّة تحت الارض، وغير ظاهرة للاجانب والسىّاح ولذلك لم يسأل أحد عنها أو يهتم بمشاكل سكانها وحياتهم و مأساتهم في القاع.. ولولا أن ايمانويل انطلاقا من هذا العامل " الانتماء المتبادل" اقبلت علي هؤلاء الناس وأحبتهم وجعلتهم يشعرون بذلك التلاحم والحب، ماكانوا يقينا رحبوا بها وفتحوا لها بيوتهم كما يظهر ذلك جليا في الفيلم، حتي صارت حكايتها حكاية في مفروزة، حكاية البنت الاجنبية الفرنساوية ايمانويل التي تصور هناك،وماكانواكذلك تبنوها وغدقوا عليها من كرمهم المصري الأصيل وحموها، واعتبروها اختا لهم ودافعوا عنها وعن فيلمها التسجيلي بشراسة ضد بعض أبناء الحي الذين لم يرحبوا اطلاقا بوجود كاميرا تصور حياتهم وفضيحتهم لأنه كما شرحت لهم ايمانويل علي مايبدو سيكون فيلمها ضد الهراء الذي تروج له الصحافة والافلام التي تستغل حياتهم في التزوير وصنع الافلام الاباحية الجنسية الفاضحة وهو لانه فيلم تسجيلي، كما شرحت لهم ايمانويل و فهموا القصد منه واطمأنوا لها، سيصور علي عكس الافلام الروائية، سيصور فقط حياتهم الحقيقية كما هي، ولن يكون القصد منه ابدا الدعاية المغرضة ضد مصر، ونشر غسيلها الوسخ علي السطوح في الخارج. والجميل في فيلم " مفروزة" ضمن اشياء اخري جميلة بل رائعة ونحن نحكي هنا في الواقع عن شريط نعتبره " ملحمة" سينمائية بالنظر إلي طوله وقيمته مثل الملاحم الانسانية الكبري للحكواتية الكبارفي السينما من أمثال الهولندي جوريس ايفانز، انه يجعل صعايدة مصر الاميين البسطاء يدافعون عن حق السينما الوثائقية- ولايصح ابدا أن نطلق عليها سينما تسجيلية لانها تكشف في النهاية عن " نظرة " و"موقف" و"وجهة نظر" وخلف كل كاميرا روائية كانت أم تسجيلية مخرج وعقل مفكر يختار- حقها في الوجود، ويجعلهم يدافعون عنها في الفيلم ويشتبكون من أجلها في معارك وخناقات والجميل ايضا في فيلم " مفروزة" الذي استمتعت به استمتاعا لاحد له خلال تلك الليلة التي تخللتها استراحات لم تكن استراحات غذائية فحسب لقضم لقمة أو لقمتين في العشاء والافطار المذكورين، بل تخللتها كذلك استراحات شعرية قامت خلالها مخرجة الفيلم ومنتجه بإلقاء بعض قصائد الشعر للشاعر الفرنسي الكبير روبير ديزنووبعض قصائد مولانا جلال الدين الرومي.. الجميل في الفيلم الذي حصل علي جائزة كبري في مهرجان لوكارنو السينمائي العالمي كما نال عدة جوائز يستحقها من عدة مهرجانات، انه يقدم ويعرض لنماذج انسانية باهرة، تتجاوز حدود جغرافية المكان اي مفروزة في مصر، ويجعلها ببساطتها وحكمتها وانسانيتها وقدرتها علي مقاومة اعتي واشد ظروف الحياة قسوة، يجعلها تنطلق في سماء السينما العالمية، وتصبح شخصيات " انسانية" فقط صالحة لكل الاماكن والعصور وخارج نطاق مكان أو زمان محدد، مثل تلك الشخصيات التي ابتدعها الفرنسي اميل زولا في رواياته أو بلزاك أوالروسي تشيكوف أو الايرلندي صاموئيل بيكيت، كما في شخصية السيدة ربة البيت الأم الفلاحة الامية التي ترفض اي إحسان من أحد ولاتقبل باية هدية حتي في المواسم والاعياد، ويجعلها تتسامق بـ " كرامتها " الانسانية.. الكفاح من أجل نقطة ضوء كما يعلّّي الفيلم في ذات الوقت من قيمة الحرية كما في نموذج شخصية حسن السطوحي الذي يبهرنا في الفيلم بشخصيته وحزنه وجنونه وقلقه و تمرده وثورته علي كل سلطة.. وربما كانت شخصية "أبوحسني" الفلاح الصعيدي الذي يقطن " الجبل " - هكذا كانوا يطلقون ايضا في الاسكندرية علي أهل المفروزة" - هذا الانسان الذي لاييأس من نزح الماء من حجرته ولايكف ابدا، والماء يطفح من جديد في كل مرة ويحاصره وينكد عليه عيشته في وحدته فيقوم بجلب الرمال والاسمنت، ويحاول أن يقاوم زحف الماء وتغطيته بالتراب والاحجار ويفشل في كل مرة.. ربما كانت شخصية (أبوحسني) هذه هي الشخصية المحورية الوتد في الفيلم، فهي تظهر وتختفي في اجزائه لتحيل بفكرة ظهورها الي "العبث" الذي صارت اليه طبيعة الحياة في الجبل مفروزة، والمحاولة الانسانية لتحييدها أو قهرها أو تحجيمها ومقاومتها، وتذكرنا شخصيته بشخصية "سيزيف" كما في الأسطورة اليونانية، كما انها تحيل ايضا إلي بعض شخصيات مسرح الامعقول عند يونيسكو وصاموئيل بيكيت، فهي في قلب العتمة لكنها لاتقبل ابدا بالعتمة أو الحصارأو السجن، وتكافح من أجل نقطة ضوء. كما تبرز أيضا في الفيلم شخصية محمد خطاب إمام الجامع الذي تحول كما نكتشف في الجزء الخامس والاخير من الفيلم انه كان طبالا في فرقة ثم هداه الله فتحول إلي واعظ وإمام للمسجد الوحيد في الحي ويقول بعد أن يحكي قصة مقاومته لمحاولة الاسلاميين المتطرفين الاستيلاء علي مسجد عرفة في مفروزة وفرض سيطرتهم ووصايتهم وسطوتهم عليه،يقول إن الله عندما خلق الإنسان خلقه مع الأمل، ولذلك طالما بقي في الانسان ذرة أمل، يجب الا ييأس ابدا.. غير أن الكفاح ومقاومة اليأس كما يكشف الفيلم لايمكن أن تتم إلا في إطار تضامن وتعاضد وتقارب أهل مفروزة وحب بعضهم للبعض الآخر، ويظهر ذلك واضحا وجليا في الفيلم من خلال الحديث عن العلاقة بين المسلمين والمسيحيين التي لاتشوبها شائبة وتظهر بمظهر مشرف وجميل، وتقديم نموذج (أبوشنب) المسلم تاجر الخردة في الحي الذي يحتفظ في جيبه بصورة للقديس ماري جرجس (سيدنا الخضر عند المسلمين) ويتبارك به وبعد أن اختبره في قدرته علي تحقيق المعجزات، حتي إن البعض من اصدقائه طالبوه بأن يفسر لهم سر صحبته للمسيحيين.كما تظهر صور التضامن بين أهل الحي في الفيلم من خلال اعلاء قيمة المشاركة وتوزيع كيلوات من الارز واللحم في اكياس علي فقراء الحي والمحتاجين في العيد الكبير، كما يعلي الفيلم ايضا من قيمة الصداقة ويظهر ذلك في الصداقة بين زوجة ابوشنب وصديقتها المسيحية،وبين حسن سطوحي واقرانه في الفرقة التي تعزف وتغني في الافراح و يعلي الفيلم من قيمة الوفاء والاخلاص في الحب من خلال تقديم الزوجين عادل وابنة عمته غادة وكان عادل قد تزوج من ابنة عمته بعدماأدرك متأخرا انها تحبه وتموت في دباديبه، غير أن ذلك لايمنعه بأن يرينا في الفيلم صورة جميلة بالالوان تكشف عن فنان فطري طان رسمها لحبيبته خطيبته السابقة ويمتليء الفيلم هكذا بالقصص والحكايات الانسانية الجميلة التي تكشف عن معدن وأصالة الشعب المصري وتلك القيم والتعاليم التي ترسخت من خلال الذاكرة الجمعية المصرية علي مر العصور ومنذ سبعة آلاف سنة في الدلتا والصعيد وكل ناحية من أنحاء القطر.. حيث تبرز قيم الشهامة والجدعنة والرجولة والوقوف ضد الظلم وفي خندق الفقراء والمعدمين، في حين تقدم لنا ( أم بسيوني ) في أحد أجزاء الفيلم درسا في العبقرية المصرية المبتكرة الخلاقة التي تستطيع أن تصنع كما يقول المثل البلدي «تصنع من الفسيخ شربات»، فهاهي أم بسيوني تنجح في صنع فرن بلدي لطهي الخبز من الحجر والتراب والورق والخشب والاسمنت من الفضلات التي يلقي بها إلي مقلب زبالة الحي أو الحي الذي تحول في "مفروزة" إلي مقلب زبالة ومستودع قمامة علي بعد خطوات من ميناء الاسكندرية الصناعي.. إن القيمة الكبري في هذا الفيلم تكمن في رأينا في انه يتحدث عن" بطولات" انسانية صغيرة في قلب الحياة والوجود والمصير الانساني ذاته،ويكشف عن وجود نماذج تكافح وتناضل ضد الموت والبؤس والفناء والدمار والعبث والعدم،ولايهم ابدا المكان الذي تقع فيه تلك البطولات، في مفروزة في مصر أو سان باولو في البرازيل أو كلكوتا في الهند. المهم انها تحدث الآن وفي الأماكن وكل الأوقات، مما يقوي فينا الأمل، ويجعلنا نتأملها ونتمثلها، والمهم ثانيا أن "الكفاح" وحده كما تكشف عنه محاولات " أبوحسني" لنزح الماء من حجرته أو بالأحري جحره، هو الذي يمنح حياتنا قيمتها الأسمي، ويجعلها كما في فيلم " مفروزة" البديع محتملة، وجديرة بأن تعاش.. تحية إلي " مفروزة" ومخرجته علي هذا الفيلم البديع.
بقلم : صلاح هاشم
عن جريدة القاهرة
لقطة من مهرجان روتردام يظهر فيها المخرج المصري الشاب أحمد رشوان ويظهر في الصورة كذلك ألمخرج والممثل الشاب أحمد مجدي والمخرج الكبير مجدي أحمد علي رئيس المركز القومي للسينما في مصر حاليا
لقطة من مهرجان روتردام يظهر فيها المخرج المصري الشاب أحمد رشوان ويظهر في الصورة كذلك ألمخرج والممثل الشاب أحمد مجدي والمخرج الكبير مجدي أحمد علي رئيس المركز القومي للسينما في مصر حاليا
