مختارات سينما إيزيس : في ذكرى 30 يونيو بقلم مي عزّام

لقطة من ثورة 25 يناير

مختارات سينما إيزيس

في ذكرى 30 يونيو

بقلم

 

مي عزّام

اليوم تمر ثلاثة أعوام على ثورة 30 يونيو، وخمس سنوات ونصف على ثورة 25 يناير... الشقيقة الكبرى التى تعرضت للهجوم والتنكيل، وتطاول على سمعتها كثيرون.

الآن تبدو المسافة طويلة والفروق كبيرة بين الثورتين، بل ظهر أن هناك من يتعمد زرع الخصومة والعداوة بينهما، رغم أن شعارات الحرية والكرامة والعدالة الاجتماعية، هى الشعارات المشتركة التى نادى بها الملايين فى يناير ويونيو.

اليوم تحتفل الدولة بذكرى الثورة فى عطلة رسمية وتهانى بروتوكولية يغيب عنها الفرح الشعبى ومظاهر التوحد التى ميزت مسيرات الجموع نحو مقر القصر الرئاسى فى الاتحادية.

اليوم يبدو طريق الجماهير نحو القصر مغلقا، بفعل القيود التى تمنع التظاهر (وأقول تمنع ولا أقول تنظم) فالإجراءات الأمنية أقرب إلى التعامل مع فعل تحريم وتجريم وليس فعل تصريح وتنظيم.

مشهد الاحتفال هذا العام يأتى فى أجواء مخيبة للآمال التى ارتسمت على وجوه المتظاهرين وسكنت قلوبهم قبل ثلاثة أعوام، فلقد توافقت ذكرى 30 يونيو مع تصاعد الانقسام بشأن قضية جزيرتى تيران وصنافير، ومع تصعيد حملات تصفية الرأى المخالف بأساليب أمنية وإقصائية تفتقد الكياسة والإخراج المتقن، حتى إن قانون تنظيم الإعلام يظل لغزا لا نعرف ظاهره من باطنه، بل إن هناك من يريده قانونا رئاسيا يعطى للرئيس حق اختيار الأشخاص التى تدير وتتحكم فى الإعلام، وربما يتنطع آخر من دعاة دعم الدولة فيطالب بحق الرئيس فى اختيار العبارات والمضامين والكلمات التى يجب أن يتداولها الإعلام الوطنى!

لذلك فإن ضجة ترحيل الإعلامية ليليان داوود بهذا الأسلوب السافر الذى يخلو من الذوق والكياسة، ومنح الفرصة لترتيب الأوضاع، يبدو وكأنه أكبر إساءة يمكن أن تحدث فى ذكرى الاحتفال بثورة نادت بالحرية، وقامت ضد محاولة إسكات الرأى الآخر وتغليب فكر جماعة على عقل وضمير أمة.

مصر أم الدنيا التى وعد رئيسها أن تكون «أد الدنيا» تخاصم مواطنة من بلد عربى شقيق وتتعامل معها بأسلوب كيد النساء، مصر الشقيقة الكبرى التى فتحت أذرعها طوال تاريخها للنابغين من جميع الدول العربية ليتألقوا على أرضها ويشاركوا فى صنع صورة مصر المجيدة فى عقل وقلب كل عربى من الخليج للمحيط، يضيق صدر نظامها الآن من كلمة «لا» التى رفعها الشعب المصرى من قبل فى وجه مرسى الرئيس المنتخب وجماعته.

الطريف أن من انتصر لذكرى ثورة يونيو هو الشعب الإنجليزى، الذى جاءت نتيجة الاستفتاء على خروجه من الاتحاد الأوروبى انتصارا لإرادة الشعب بالمخالفة لرغبة الحكومة ورئيسها، الشعوب تريد أن تؤكد أنها مازالت قادرة على الاختيار وتقرير مصيرها وليس الأمر كله مرهونا برغبة الحاكم ومن يدورون فى فلكه، لكن بعض الحكام مازالوا يديرون أمور الحكم وكأنهم رسل منزهون عن الهوى والمآرب.

فى 30 يونيو رفض الشعب المصرى تسلط الجماعة، ولكن لم يفعل ذلك ليستبدل تسلطا بآخر، وحكم جماعة بحكم مجموعة ترفض أن تشارك الشعب فى تقرير مستقبله وتحقيق أهداف ثوراته.

يبدو الأمر الآن وكأن الرئيس السيسى هو أيضا قد اختار أنصاره، ولم يعد يريد أن يشارك أطياف الشعب الأخرى التى تختلف معه فى الرأى والرؤية فى صنع مستقبل مصر، ويتكرر سيناريو الإخوان الذى ارتدوا على ماوعدوا به من مشاركة لا مغالبة.

لو حكمنا على ثورة يونيو بالنتائج سنجد أنها أخفقت فى تحقيق أهم أهدافها (وهى نفسها أهداف ثورة يناير) فلم تتقدم مصر فى مجال حقوق الإنسان واحترام كرامة المواطن، بالإضافة إلى التضييق على حرية التعبير ومنع التظاهر، لم يحدث أى إنجاز فى ملف محاربة الفساد والفاسدين بل يتم محاكمة المستشار هشام جنينة لحديثه عن أرقام فساد يراها البعض مبالغا فيها، كما فشلت الحكومات المتتالية بعد 30 يونيو فى إدارة موارد الدولة لتحقيق العدالة الاجتماعية وتحسين حياة المواطن والخدمات المقدمة له.

أقف اليوم لأتساءل: ماذا تبقى للمصريين من ثورة 30 يونيو التى تحتفل بها اليوم السلطة وسط حالة فتور وغضب من الملايين التى خرجت للثورة قبل 3 سنوات؟

السؤال للجميع.

نقلا عن جريدة المصري اليوم

نزهة الناقد : فقرة بعنوان " برجسون أيضا أستاذي " بقلم صلاح هاشم

نزهة الناقد

فقرة بعنوان

برجسون أيضا أستاذي

بقلم

صلاح هاشم

عشت أياما من شهر الصوم في باريس في صحبة الفيلسوف الفرنسي الكبير هنري برجسون وعدت من جديد لقراءة كتاباته وتأملاته الفلسفية والجمالية العميقة بصفته أحد أهم الفلاسفة الذين أدخلوا عنصر " الروحانية " في فلسفات القرن العشرين..

مع انه برجسون - أستاذ عميد الأدب العربي طه حسين والمشرف على رسالته الجامعية في باريس - لم يترك فلسفة او مذهبا برجسونيا مثل ماركس والماركسية بل ترك برجسون فقط ،بشخصه وكتاباته..

عندما ادركت أن كل كتاباتي وتأملاتي كشاهد على " سينما " وتحولات هذا الزمان تنهل أيضا من فكر برجسون الروحاني ، وأسلوبه النثري الفرنسي الشفاف المسترسل الناعم كما وسادة من حرير

صلاح هاشم
 
السينما العربية خارج الحدود
تخليص الابريز في سينما باريز
السينما العربية المستقلة .أفلام عكس التيار
الواقعية التسجيلية في السينما العربية الروائية
الحصان الأبيض
الوطن الآخر .سندباديات مع المهاجرين العرب في اوروبا وأمريكا
الصورة المرفقة لأستاذي المخرج المصري الكبير صلاح ابوسيف أثناء تكريمه في مهرجان لاروشيل السينمائي في فرنسا عام 1992 تصوير : صلاح هاشم

نزهة الناقد : فقرة بعنوان " بعد العيد " بقلم صلاح هاشم

نزهة الناقد :

 فقرة بعنوان 

" بعد العيد "

بقلم

صلاح هاشم

لاينبغي أن يمنعنا السخط على حياة المهانة والذل والتفاهة والقذارة التي نعيشها في بلدنا من الاستمتاع بالحياة مع أصحابنا ولقاء البحر في عينيك العسليتين الجميلتين. هكذا كتبت و كنت اريد ان اقول فقط لمولاتي انني سوف اكون دوما وبشكل ما قادرا على إسعادها

نزهة الناقد : فقرة بعنوان مولاتي بقلم صلاح هاشم

نزهة الناقد : فقرة بعنوان " مولاتي " 

بقلم

صلاح هاشم

احاول دائما عندما تجتاحني رغبة في الكتابة الضرورية فقط أن اتقصى وأنا أكتب وقع الكلمات والحروف ،وأنصت الى جرسها الموسيقي وايقاعاتها الصوتية، وكأني أكتب قطعة موسيقية وقبل أن اخط حرفا، وقد راعني ان الاحظ بعد فترة ان الكلمات صارت ترفض المشاركة بكياناتها وانا اكتب في الصفحة ، وتنحو مثلي نحو المزيد من السكون و الصمت، ومشاركتي الاستمتاع فقط بتأمل السحب الراحلة..

 آسف جدا فقد كنت اريد فقط بعد ان شاهدت صورة لها أن أكتب عن حبي لها رغم البعاد..

الحصان الشارد

صلاح هاشم مصطفى

حفلات يحيى خليل في مصر دعوة للفرح والحلم بعوالم أفضل في جو الكآبة و الإحباط العام في مصر بقلم صلاح هاشم

حفلات يحيى خليل في مصر صارت حاجة مثل الهواء الذي نستنشقه

في المشهد الموسيقي المصري

 

بقلم

صلاح هاشم

حفلات يحيى خليل في مصر 

أعياد للبهجة  ودعوة الى الفرح 

والحلم بعوالم أفضل

والتفكير في مجتمعاتنا الإنسانية

ومن ثم ، لاتدع حفلا للفنان الكبير يحيى خليل في المشهد الموسيقي المصري الخرب والتردي الثقافي العام يفتك بأي ثمن

حفل يحيى خليل القادم يقام غدا الثلاثاء الموافق 28 يونيو

بالمسرح المكشوف بدار الأوبرا المصرية

سارع بشراء تذكرتك من الآن

برنامج " إتفرج ياسلام " يعرض اليوم الاثنين فيلم " ضياء " لتميم النويري

برنامج " اتفرج ياسلام " يعرض اليوم  فيلم " ضياء "

  لتميم النويري

 على شاشة القناة الثانية

  القاهرة .سينما إيزيس

بعد أن تقرر استمرار بث برنامج "اتفرج يا سلام" خلال شهر رمضان،مع تعديل موعده ليُذاع في التاسعة مساء الاثنين من كل أسبوع على القناة الثانية (الأرضية والفضائية) بالتليفزيون المصري، تستضيف حلقة اليوم الناقد السينمائي محمد عاطف والمخرج والسيناريست تميم النويري لعرض ومناقشة الفيلم الروائي القصير "أنا ضياء"،الذي ينتمي إلى نوعية الأفلام السيكودراما .

تميم النويري والناقد محمد عاطف 

 برنامج "اتفرج يا سلام" إعداد الناقد السينمائي مجدي الطيب وإخراج عبد السلام جنيدي،وينفرد بعرض النسخ الكاملة للأفلام الروائية القصيرة والتسجيلية والتحريك المنتجة في الأعوام الأخيرة الماضية،وإلقاء الضوء على مضامينها،ومناقشة مخرجيها في حضور أحد نقاد السينما البارزين.

من بلاتيني وزيزو الى الهولينغز والبريكزيت بقلم جان عزيز في مختارات سينما إيزيس

مختارات سينما إيزيس

في أي زمان نحن نعيش ؟

من بلاتيني وزيزو الى الهوليغنز والبريكزيت

بقلم

 جان عزيز

كان يحلو لأحد خبراء السوسيولوجيا الفرنسيين المعاصرين، أن يؤرخ لحركة السكان في بلاده، من خلال تركيبة منتخب فرنسا لكرة القدم. فيروي مثلاً أنه بسبب الهجرة إلى ضواحي باريس من البلدان الأوروبية المجاورة، بعد الحرب الثانية، صار لفرنسا بعد نحو جيل، منتخب يقوده بلاتيني.

وأنه حين صارت هجرة المغاربة هي الطاغية، صار لها منتخب يقوده «زيزو» أو زين الدين زيدان. الآن يقول إن الوضع أشبه بانفلاع - انفجار - المشهد الديمغرافي الفرنسي على كل المسارب، وهو ما جعل المنتخب الراهن متوازناً في هجانته وتعدديته
 لو قدر للقياس المنطقي نفسه أن يطبق على مسألة بقاء بريطانيا في الاتحاد الأوروبي أو خروجها منه، لأمكن لأي مشاهد لمباراة للمنتخب الإنكليزي في كرة القدم، أن يجزم أن بريطانيا ستخرج من الاتحاد الأوروبي. لا استناداً إلى حسابات اقتصادية وأرقام مالية أو هندسات ضرائبية، بل لمجرد معاينة سلوك المشجعين الإنكليز، وخصوصاً ظاهرة الهوليغنز في الأعوام الماضية. وهو ما يختزن ويختزل ثقافة كزينوفوبية كافية للتأكيد بأن خيار «بريكزيت» سيحصل على أكثرية إنكليزية على الأقل. وهو ما حصل.
ففي مكان ما يمكن القول إن ما حصل في بريطانيا، وما يحصل في العالم منذ عقدين، هو في جزء من أسبابه ودوافعه، الوجه الآخر من ميدالية «العولمة». أو هو في بعده العملي، الجواب الطبيعي على حركة النظام الشمولي الذي قام في كوكبنا مطلع التسعينيات. ففي ذلك الوقت، وقف جورج بوش الابن يعلن في خطاب احتفالية نصره، ان التاريخ سيذكر كيف تمكن هو من تعبئة آخر أنفاس الماركسية في علبة من تنك يعرضها الباعة المشردون على السياح في الساحة الحمراء في موسكو. يوم اعتقد أهل واشنطن، على طريقة فوكوياما، أن النظام العالمي الجديد، تأسس وتأبّد، على قاعدة افتتان أهل الأرض قاطبة بالنظام الليبرالي. لم ينتبهوا إلى جزئية بسيطة في خلفية ذلك الحدث. أنه رغم سباق التسلح وبمعزل عن موازين القوى العسكرية والنووية بين الأطلسي ووارسو، وخلف كل الحسابات السياسية التي كانت قائمة آنذاك، ولدت العولمة في مزاجات الناس من مجرد الإحساس بالحاجة. الحاجة التي كان منطلقها إدراك أهل الأرض بأن الوفرة التي عاشوا فيها من قبل لم تعد كافية لهم جميعاً. وأن الندرة باتت سيدة هذا الكوكب. هكذا أحسّت شعوب الأرض بحاجة كل منها إلى الآخر. إلى تعاون أو حتى تكامل، يضاعف ما تبقى من خيرات ويثمر ما يبذل من جهود بشرية. فكان نظام العولمة، نتيجة شعورية سيكولوجية أولاً، بحاجة كل فرد إلى قريبه. وباضطرار كل جماعة إلى الاستعانة بالجماعات الأخرى. وهو الأساس النفسي لكل اتفاقيات التجارة الحرة ومنظماتها والأسواق المشتركة وإسقاط الحدود وبروز عصر السيادة الوطنية النسبية.
بعد فترة، بعد عقد أو عقدين، ظهر أن هذا النظام التعاوني شكلاً، لم يكن عادلاً لكل أهل الأرض. فتحت الحدود. لكن لم تتوازَ الثروات. تكرّست الطرق السريعة للمعلومات والاتصالات وكل أنواع التبادل البشري. لكن قوانين تلك الطرق العالمية ظلت إلى حد كبير في اتجاه سير واحد. من معه يعطى ويزاد ومن ليس معه يؤخذ منه. صارت الثروات أكثر ثراء، والفقر أكثر عوزاً وعدماً. هكذا، من ثنائية الندرة وحاجاتها، وسوء توزيع الثروات وظلمه، تفاقمت في العقدين الأخيرين حركة عالمية جديدة، هي الهجرة. حركة تفاعلت بشكل مطرد مع نظام العولمة الذي أطلقها. فهو زادها اطراداً، وهي زادته مركزية وسلطة.
فجأة، نسي الناس حاجاتهم. تحت ضغط حركات الشعوب النازحة شمالاً، لم يعد التعاون المادي أولوية. قفزت مكانه في وجدانات الجماعات مسألة الخصوصية والهوية. سقط اعتبار الازدهار الاقتصادي. صار الاستقلال الوطني هو الهاجس. تراجعت الحاجة كدافع نفسي. عادت السيادة كتطلع جماعي. فراحت تعتمل في النفوس ظواهر رفض الآخر. حتى بدأت تتجسد في كل مجالات الأنشطة البشرية من دون استثناء. من الحروب العسكرية، إلى الاتجاهات السياسية المتطرفة، وصولاً حتى ملاعب الرياضة. الآخر هو الجحيم، صار الوجه الآخر لنظام العولمة وشعار الأرض قرية كونية واحدة...
الهوليغنز في في كرة القدم، ليسوا غير الرد الشعبوي على هجرة الأقدام على وجه الأرض. فيما صعود الأحزاب المتشددة كان التعبير نفسه عبر ظواهر الاقتراع بالأقدام أيضاً، بدل الرؤوس. هكذا انتصر خيار «بريكزيت». على مدى أسابيع من الحملة الاستفتائية، تم التهويل على الإنكليز خصوصاً بكل الماديات. قيل لهم: كل ما ستبرحونه على الورقة والقلم، هو 7 مليارات استرليني، هو الفارق بين 13 ملياراً تدفعونها كحصتكم من موازنة الاتحاد الأوروبي، مقابل 6 مليارات يدفعها الاتحاد لكم. لكن في المقابل خسائركم ستكون بعشرات المليارات: انخفاض الناتج أكثر من 2 في المئة. هروب رساميل. بطالة. ضرائب. رسوم جديدة من نحو 60 شريكاً تجارياً لكم. قيود على 45 في المئة من صادراتكم، هي نسبة ما تشتريه أوروبا منكم. ركود عقاري. تراجع مصرفي... هددوا بكل شيء، لكنهم فضلوا الهوية والخصوصية والسيادة.
إنه زمن الردة إلى الذات، رغم الندرة والحاجة. بعد زمن الانفتاح على الآخر لتعويض الوفرة. إنه زمن الهوليغنز في الكرة والسياسة والرئاسة، في عالم حكم التفاهة، كما وصفه ألان دونو.

عن جريدة " الأخبار " اللبنانية

المظاهرات لاتصنع ابدا ثورات .خروج العرب من التاريخ حوار مع المفكر اليساري د.فوزي منصور

مختارات سينما إيزيس

حوار مع د.فوزي منصور

المظاهرات لاتصنع ثورات

خروج العرب من التاريخ

حوار مع المفكر اليساري فوزي منصور

أجراه محمد حربي

العمل الذي كتبه الدكتور فوزي منصور بالإنجليزية كتقرير لمنتدي العالم الثالث والامم المتحدة بالانجليزية حول الدولة والامة في الشرق الاوسط والعالم العربي والاسلامي تحول الي كتاب بالعربية عن اسباب خروج العرب من التاريخ نشر في العام‏1993

الآن يعد من أروع أدبيات التاريخ ويقرأ لقيمته الجمالية إضافة إلي عمق تحليله التاريخي.

يقول فوزي منصور الباحث واستاذ القانون وخبير الاقتصاد اليساري المعروف في كتابه الشهير خروج العرب من التاريخ:

 د.فوزي منصور

حاولت تقصي المراحل المتتابعة لخروج العرب من التاريخ ولم أندهش لأن الارتباط كان دائما واضحا في ذهني بين خروج الأمة العربية المتزايد السرعة من التاريخ في عصرنا الراهن وبين ظواهر مثل استمرار العرب في الخضوع لأنظمة حكم قد تتعدد صورها وأشكالها وادعاءات الشرعية التي تستند إليها, وهي في الحقيقة تستند إلي سحيق العصور الغابرة, ومثل عجز العرب عن أن يشهروا في وجه حاكمهم في كل مكان قسم أحمد عرابي العظيم لا والله الذي نفسي بيده اننا لسنا عبيدا لأحد ولن نورث بعد اليوم, ومثل تحول الرابطة القومية علي أيديهم من عامل عزوة ومنعة إلي عامل فرقة واستضعاف.

فالتاريخ قد يصبر علي قوم في هزائمهم, وقد يمد يده لمن يتخلف عن الركب, أما الذي لا يتسامح معه التاريخ أبدا فهو أن يدير القوم ظهورهم له, ويمضوا متباعدين عنه, وذلك تحديدا ما يفعله العرب..

وقد يتساءل القاريء: ماذا يعني الخروج من التاريخ؟

يشرح فوزي منصور فيقول إنه ذلك الفشل الملموس الذي لاقاه العالم العربي في التواؤم بشكل ناجح وهادف مع الواقع العصري وفي الاستجابة لتحدياته المميتة فلم نستطع كما قال سمير امين في تعليقه علي الكتاب ان نلحق بالرأسمالية العالمية ولم نبتكر طريقا خاصا للتنمية الذاتية وهذا هو جوهر المازق العربي الذي شرحه فوزي منصور

وعندما تسأل د. فوزي منصور.. وما هو الوضع الآن؟

يبتسم في مرارة ويقول خبرني أنت ماذا تري؟ هل لحقنا بالعصر؟ وهل نستجيب للتحديات العالمية؟ أم أننا رغم الربيع العربي بعيدون عن روح العصر ولا نملك مشروعا حقيقيا للتنمية

 دعنا نتوقف أمام المصطلحات المستخدمة في الكتاب: الأمة والدولة والتاريخ..

الدولة فكرة قانونية عبارة عن تقنين للسلطة في مجتمع ما.

والأمة لا تأخذ الشكل القانوني, فالدولة العباسية ليست دولة بالمعني الحديث الذي يأخذ شكلا من أشكال التنظيم الاجتماعي يختلف عن الأمة ويعمل علي تنظيم حياة مجموع الطبقات التي تعيش فيها.أما الأمة فنطلقها علي العالم العربي منذ الرسول صلي الله عليه وسلم حتي الآن بالمعني السوسيولوجي والثقافي.

 لماذا نحن مع التاريخ علي منحدر؟

إذا كنت تقصد فهم التاريخ, فإنني أوافق, ولكن إذا كنت تقصد الاهتمام بالتاريخ وكتابته فللعرب اهتمام بالتاريخ, ويكفي أن نقدم نموذجا فذا هو ابن خلدون الذي حول التاريخ من تاريخ الأسر الحاكمة والسلطان إلي تاريخ القبائل والشعوب.

 ولكن ذلك لم يصبح تيارا في فهم التاريخ؟

لأننا لم ننتج كتابات تاريخية بالشكل الكامل لتقوية علم التاريخ, مع أهمية ما كتب في التاريخ العربي الحديث, ولكني لا أقلل من التاريخ الذي يقرأ سيرة الأفراد العظام, فنتتبع تاريخ صلاح الدين الأيوبي الذي لا يزال يمثل الأمل للعرب لاستعادة أمجادهم مهم للغاية, ولكن لا ينبغي أن يتوقف التاريخ عند حدود الفرد.

وعندما نقرأ التاريخ العربي والإسلامي قراءة أخري غير القراءة الرسمية سنجد ملاذنا في كتب غير كتب التاريخ بل سنجده في كتاب غريب للغاية هو كتاب ألف ليلة وليلة..

 كيف؟

هذا الكتاب علي ما فيه من الخرافات والأساطير إلا أنه كتاب الجماعة الشعبية في مصر والعالم العربي فقد كتبه مؤلفون مجهولون علي مدي قرون سيجد أشياء عن التاريخ الحقيقي للعالم العربي, وسيفهم منه عقلية الشعب الذي أنتج الكتاب, وربما لن نجد ذلك في الكتابات التاريخية التقليدية.

 لماذا تصر علي أن العرب خرجوا من التاريخ ؟

لأنهم لم يعودوا فاعلين في تاريخ العالم, أو في تاريخ المنطقة.. ليس لدينا تطور في أي مجال وخاصة العلوم والثقافة وليس لدينا أي قوة نسهم بها في تطور العالم في أي مجال.

ومجتمعنا يعاني منذ محمد علي من سلطة قاهرة وشعب متململ لا يملك من أمره شيئا..

 هل تري أن استبعاد الشعب من معادلة القوة السياسية أحد أسباب الخروج من التاريخ؟

هذا صحيح تماما, سواء في تحليل تجربة محمد علي أو تجربة عبد الناصر. محمد علي نجح في توظيف الناس في مشروعه التوسعي, ولم يكن الشعب هدفه.

 ولماذا إذن نسميه بأبي نهضة مصر ؟

أنا لا أسميه كذلك, أقرأه في سياقه التاريخي.. فقد نجح في تنفيذ مشروع حديث فبني جيشا وطور الزراعة ونفذ مشروعات للري.. ولكنه فعل ذلك من أجل إمبراطوريته هو وأولاده, أما الشعب المصري فلم يكن له أي نصيب من هذا المشروع.

 هل ناصر يمثل الحلقة الثانية من النهضة المصرية أم قاطع طريق النهضة؟

بل هو يمثل الفكرتين معا. أري أن أهم أسباب فشل مشروع ناصر القومي أنه كان بعيدا عن الناس, وإلا أنه لم يكن فاشلا تماما فعنده مشروعات مهمة حاول بها تحسين أوضاع المصريين ونشر العدالة الاجتماعية مثل تأميم القناة والإصلاح الزراعي.

 ما تحفظك اذن علي ثورة يوليو؟

اذا اعتبرناها ثورة فهي ناقصة بلا شك وانا اعتبرها حركة من الطبقة الوسطي لم تكن راضية عن الأوضاع بمصر قبل54 ولكنها لم تكن مستعدة للسير بالثورة في مسارها الطبيعي وهو نقل السلطة للشعب. ومن ناحية أخري تحولوا لنظام غير واضح للعسكريين فيه الغلبة ولكنه لم يكن بالتأكيد نظاما عسكريا وهؤلاء العسكر كانت مداركهم السياسية محدودة فلم يحققوا اهداف الثورة حتي تلك التي أعلنوا عنها

 هل تعني أنه لم يكن شعبويا؟

لا أشك لحظة في تعاطف عبد الناصر مع الشعب لكنه طوال حياته ظل برجوازيا صغيرا, صحيح أنه كان يحاول أن يكون شعبويا ويعتمد علي الشعب ولكن من كان حوله من الضباط لم يكونوا مثله في هذا التعاطف فقد كان كمال الدين حسين وصلاح سالم وجمال سالم رجعيين تماما.

ثورة يناير

إذا خرجنا من ذاكرة الكتاب إلي مشهد الميدان كيف نقرأ ثورة يناير وهل أسهمت في بدء عودة العرب إلي التاريخ أم لا

سألت فوزي منصور

هل نزلت الميدان؟ هل شاركت في الثورة؟

لم أشارك.. أنا نزلت الميدان مرتين او ثلاثا ووجدت أناسا يطلقون الهتافات القريبة من قلبي وعقلي.. نزلت معهم ووقفت معهم في الميدان.

 هل تري ما حدث في25 يناير ثورة او مجرد انتفاضة شعبية؟

تضعني في خيار صعب ويمكن أن أرفض التسميتين لما حدث.

 وبماذا تسميه إذن؟

ما حدث هو تغيير في شكل السلطة لا جوهرها, عبر محاولة شعبية للتعبير عن الغضب مع إدراك غامض لمصالح الشعب من دون معرفة علمية بمفاصل التغيير ومن دون قيادة واعية تستطيع ان تحرك الجموع الشعبية في الاتجاه الصحيح ولذلك لم تحقق ثورة يناير أيا من أهدافها.

 شعارات الثورة كلها يسارية فأين اليسار بعد الثورة؟

اليسار ضعيف لكنه لم يمت. وأظن أنه لن يموت لأن الظروف الموضوعية في الواقع الاجتماعي المصري تتطلب ان يوجد اليسار, اما كيف يكون وجوده وباي صورة فهذا يحتاج الي جهد كبير.. ثم سألني: برأيك ما هي مشكلة اليسار؟

 قلت له: بعيدا عن ضعف التنظيم هناك مشكلة في علاقة اليسار بالناس بسبب مشكلة الدين..

لسنا ضد الدين وليس لليسار كله في تاريخه بمصر موقف سلبي من جوهر الدين وأتحدي ان يجد باحث جاد في أي من أدبيات اليسار المصري هجوما علي الدين وخاصة الاسلامي او تعريضا بفكرة الدين او ازدراء له.. ان ربط اليسار برفض الدين دعاية كاذبة يقوم بها أعداء اليسار لمحاربته وعزله عن الناس.

 كيف تري صعود الاخوان المسلمين للسلطة ؟

اتمني ان يظلوا في السلطة خمس سنوات لتنكشف كل أخطائهم وتعرف حقيقتهم. فهم أصحاب بيع وشراء فقد أحل الله البيع وحرم الربا, ولكن ليس لديهم فكر اقتصادي يمكن أن يسهم تطوير تنمية ذاتية للمجتمع بعيدا عن شروط الرأسمالية.

 ولكن الشعب صار عاملا أساسيا في المعادلة..

الشعب شارك بالهتافات والمظاهرات.. والهتافات لا تصنع ثورة ولا تحقق تغييرا حقيقيا في المجتمعات. لا بد أن يشارك الشعب مشاركة حقيقية في صنع القرار, وان تكون هناك قيادة واعية لديها مشروع حقيقي للتنمية تقود الجماهير لكي نستطيع العودة للتاريخ.

عن جريدة الأهرام بتاريخ 9 ابريل 2013

شكسبير يحل ضيفا على مهرجان القاهرة السينمائي 38

وليام شكسبير

"شكسبير" يحل ضيفا على مهرجان القاهرة السينمائى الدولى

              يحتفل مهرجان القاهرة السينمائى الدولى 38 في الفترة من 15 الى 25 نوفمبر بالذكرى الأربعمائة لرحيل الأديب البريطانى وليم شكسبير بعرض مجموعة من الأعمال السينمائية المقتبسة عن مسرحياته وذلك بالتعاون مع المركز الثقافى البريطانى بالقاهرة،الذى أرسل قائمة بالأفلام التى أعدها معهد الفيلم البريطانى فى هذه المناسبة تحت عنوان " شكسبير حيا" .

           يضم احتفال مهرجان القاهرة سبعة أفلام هى " هاملت " إخراج لورنس أوليفيه (1948) ،و " هنرى الخامس " للمخرج كينيث براناه (1989) ،و " عطيل " من اخراج أوليفر باركر (1995) ،و " الملك لير" للمخرج بيتر بروك (1970) ،و" ماكبث " من إخراج رومان بولانسكى (1995) ،و" روميو وجولييت" للمخرج فرنكو زفيرللى (1968) و" ضجيج بلا طحن" من إخراج كينيث براناه ،كما يتضمن التكريم معالجات مصرية لعدد من مسرحيات شكسبير في أفلام سينمائية مثل " استاكوزا" إخراج ايناس الدغيدى و " آه من حواء " للمخرج فطين عبد الوهاب "، بجانب إقتباسات روسية ويونانية وغيرها ..

            وفي إطار المناسبة نفسها يُصدر المهرجان كتاباً عن "شكسبير فى السينما" تأليف الناقد عصام زكريا .

المركز الصحفى

مهرجان القاهرة السينمائى الدولى

شاهد على سينما وعصر . تأملات في "حضارة" سينما مصر بقلم يسري حسين

مختارات سينما إيزيس

زاوية ننشر فيها المقالات التي تعجبنا وتحث على التفكير والتأمل من مصادر متنوعة من ضمنها الجرائد ومواقع التواصل الاجتماعي ومراكز الأبحاث

شاهد على سينما وعصر

تأملات في حضارة سينما مصر

بقلم

يسري حسين

كاتب مصري مقيم في لندن . المملكة المتحدة 

أخرج عيسى كرامة عدة أفلام سينمائية هدفها الضحك والتسلية وتقديم كوميديا خفيفة ، تساعد على هضم متاعب الحياة والتغلب على الحزن ومعالجة الإكتئاب الجماعي الذي يصيب الشعوب الفقيرة والمحاصرة بالجهل والمرض وضيق الأفق ،وكراهية الحياة.
هذا الجيل من فنانين مصريين صنع معجزة الضحك في زمن البكاء والتخلف مع الجهل ،والتعصب ،وعندما اختفى ظهرت الفواجع والمأسي وكراهية بليغة تقتل وتسبي النساء وتغلق الأبواب وتروج للخوف والترويع.
عيسى كرامة مع عباس كامل ومجموعة من رموز الكوميديا صنعوا البهجة بأفلام تبدو ساذجة ،لكنها عبقرية لأنها تجعلنا نضحك وننسى الآلام والحرمان وغياب العدل وانتشار الظلم والقسوة.

كلما اشاهد ( اسماعيل ياسين في مستشفى المجانين) اضحك من القلب واعيش قصة ساذجة لكنها مسلية تضم كافة توابل الكوميديا من مواقف ومقالب وحوار جميل كتبه عباس كامل ومناظر مدهشة ،مع جمال هند رستم البالغ الدلال والإنوثة ،وتعمد المخرج تقديمها في دور ( طعمة) بهذا التدفق لملامحه التي تظهر في الفيلم ،وهي تتجلى بجمال مصري فريد يتفوق على مارلين مونرو ،التي شاهدت فيلمها ( البعض يفضلونها ساخنة) في الوقت الذي عدت فيه لأفلام الممثلة المصرية ووصولها لأعلى مراحل الجاذبية أمام اسماعيل ياسين.
في الفيلم لقطة جذابة تستعرض هند جمالها وتتوقف الكاميرا عند تضاريس الإبداع ،المعانق للبهاء دون تكلف وببساطة وتدفق وانبهار.

حشد المخرج نجوم الكوميديا من أول زينات صدقي حتى عبد المنعم إبراهيم في دور قصير لكنه حفر عبقريته في دور المجنون الذي يتغزل في لعبة أطفال يتخيلها امرأة.
يضم الفيلم عشرات اللوحات الكوميدية المفجرة للضحك لنجوم فرقة( ساعة لقلبك)خاصة المشهد الراقص الذي يجمع إسماعيل ياسين مع حسن آتلة ومونولوج( أنا عندي شعرة)بالأضافة لمناظر تجمع بطل الفيلم مع الخواجة بيجو والدكتور شديد الذي التقيته في لندن قبل وفاته وكان وحيدا وحزينا ويعاني الأكتئاب لكنه حدثني عن الفلسفة وحياته بمصر التي أفتقدها ،وكان وجوده بلندن تجسيدا لحالة الضياع بعيدا عن وطن كان يضحك ويضحك الآخرين فيه.
مصر الضاحكة في عام ١٩٥٨ غيرها بعد ذلك. الرجوع لهذا الفيلم بالذات يؤكد على وطن آخر لم يعد موجودا . حتى اشرار ذلك الزمن كانوا أقل قسوة وفي قلوبهم رحمة بعكس اشرار عصرنا الذين يضعون متفجرات لقتل أطفال ويهتفون: اله أكبر.
فيلم عيسى كرامة شاهدته في سينما الأمير بشبرا وعدت إليه بعد كل هذه السنوات ووجدت نفسي أضحك كما كنت في سنوات مبكرة من عمري.
وكنت بسبب إعجاب بصلاح أبو سيف ويوسف شاهين ،لا نعترف بسينما عيسى كرامة ونرفض رؤيتها ونهاجمهابقسوة لكن لتردي الأحوال وتراجعنا للخلف نعيد تقييم تلك الآفلام ونضعها في زمانها وظروفها فنلمس فيها رغبة في فن يبهج ويضحك ،وهذا هدف جليل.
إسماعيل ياسين في مستشفى المجانين فيلم ضاحك يمنحنا البهجة عندما كانت لدينا القدرة على السخرية من اشرار بسطاء ،كان يمكن هزيمتهم بسهولة ،أما الآن فأن أهل الشر لديهم قواعد أمريكية ومحطات فضائية تدمرنا بأسم الديمقراطية والحرية وحقوق الإنسان.
والغريب أن دول الشر الأوسط لا هي ديمقراطية ولا فيها حرية ولا حقوق إنسان وانماتلك أدوات الدجل مثل دور عبد الغني قمر في فيلم عيسى كرامة الذي كان يحتال على الأغبياء وينهب أموالهم.
من حسنات الفيلم الكثيرة وجود عبد الغني قمر الذي هجر مصر في زمن السادات ومات في غربة دون فن أو تمثيل.
الفيلم عرض في عام ١٩٥٨ الذي شهد صعود الفن المصري من غناء وتمثيل ومسرح وسينما في لحظة تجلي رائعة كانت ( طعمة) هند رستم المثال لمجتمع جميل يعشق الضحك والجمال والفن ،قبل كابوس تحريم الفنون وحجب جمال المرأة الذي كان يبهجنا ليطل علينا ياسر برهامي الوجه الكئيب المظلم.
هذا الفيلم يجمع عشرات الممثلين مع حوار ساخر ومناظر تستعرض رغبة مواطن بسيط في الزواج من امرأة يحبها ويهيم بها ،لكن الأشرار يطمعون في تلك المرأة ويضعون حسونة الفطاطري في مستشفى للأمراض العقلية.
المستشفى في الفيلم المصري عالم من الكوميديا الساخرة لا علاقة له بالواقع ،حيث أماكن العلاج النفسي في الدول المتخلفة ،العنوان البليغ على التعسف والأهمال وقهر الإنسان.
وقد تناول المجري ميلوش فورمان الأطار نفسه في فيلمه الفذ( طار فوق عِش الوقواق)لمناقشة قضية القهر واستخدام العلاج النفساني لفرض الإستبداد.
طبعا لا مقارنة بين الفيلمين لكن هناك صلة غير منظورة بأستخدام القهر كوسيلة للتحكم في البشر ،لكن عيسى كرامة أختار السخرية والكوميديا للأنتصار على الأشرار بينما الفيلم الأمريكي أكثر واقعية في قوة معسكر الشر الذي نراه الآن يدمر دولا ويحرض على قتن وقتل بلا رحمة.ربط الفيلم المصري بالأمريكي مجرد توارد خواطر لأن العقل الإنساني واحد لكن فيلم إسماعيل ياسين يشع بالبهجة لوجود تلك المرأة الجميلة التي أسمها هند رستم .وتتعجب من قدرة طمي النيل على أفراز هذا البهاء

يسري حسين

اتفرج ياسلام يبث في رمضان ويعرض لبطيخة محمد خان وأفلام الرواد

الناقد المتميز مجدي الطيب

 " اتفرج ياسلام "  يبث في شهر رمضان

برنامج مجدي الطيب

 يعرض لبطيخة محمد خان وأفلام الرواد

القاهرة . سينما إيزيس

  بعد أن تقرر استمرار بث برنامج "اتفرج يا سلام" خلال شهر رمضان،مع تعديل موعده ليُذاع في التاسعة مساء الاثنين من كل أسبوع على القناة الثانية (الأرضية والفضائية) بالتليفزيون المصري، إستضافت حلقة الاثنين الوافق 13 يونيو المخرج الكبير محمد خان والناقد السينمائي أحمد شوقي للحديث عن الفيلم الروائي القصير "البطيخة"،الذي عرضه البرنامج في الحلقة التي تحمل عنوان "كنوز من زمن الرموز"،وتلقي الضوء على التجارب الأولى للمخرجين المخضرمين؛حيث يُعد "البطيخة" أول أفلام المخرج الكبير؛كونه أنجزه قبل عشر سنوات تقريباً من إخراج فيلمه الروائي الطويل الأول "ضربة شمس"،واكتشف من خلاله المصور سعيد شيمي والمونتير أحمد متولي .

  برنامج "اتفرج يا سلام" إعداد الناقد السينمائي مجدي الطيب وإخراج عبد السلام جنيدي،وينفرد بعرض النسخ الكاملة للأفلام الروائية القصيرة والتسجيلية والتحريك المنتجة في الأعوام الأخيرة الماضية،وإلقاء الضوء على مضامينها،ومناقشة مخرجيها في حضور أحد نقاد السينما البارزين.

رمضان كريم . تهنئة بشهر الصوم من سينما إيزيس

كل عام وأنتم بخير 

بمناسبة حلول شهر الصوم الكريم

ومرفق بطاقة تهنئة وصلتني وصورة لأحبابي. عدنا والحمد لله الى باريس من رحلة إستجمام في تركيا وسنفطر اليوم مع آل الكبش على بلح ولبن وقطعة كنافة..

صلاح هاشم

مؤسس ومحرر موقع سينما إيزيس

" مولانا "عميد آل الكبش في باريس

وجمعية الرفق بالإنسان المصري في العالم

صورة محمد علي في السينما الوثائقية بقلم صلاح هاشم مصطفى

صورة محمد علي في السينما الوثائقية

أيقونة من أيقونات عصر وجيل

بقلم

صلاح هاشم مصطفى

نزهة الناقد : أيقونة لن تتكرر من أيقونات عصرنا مثل جيفارا ومارتن لوثر كينج ولوي آرمسترونج . محمد على في السينما يتألق بشخصيته الفريدة الفذة في فيلم تسجيلي " ساحر " من انتاج 1996 حصل على جائزة الأوسكار بعنوان " عندما كنا ملوكا " WHEN WE WERE KINGS يوثق لمباراته الاسطورية الشهيرة ضد الملاكم جورج فورمان عام 1974 في زائير على مقربة من الغابة الافريقية بمزج موسيقي ساحر أثناء المباراة، وبصوت المغنية الافريقية الاسطورة مريم مكيبا - من جنوب افريقيا - وحنجرتها الذهبية ..وجدير بالمشاهدة عن جدارة..
مازالت مشاهد المباراة في الفيلم حين اتمثلها واستعيدها في مخيلتي تهزني من الأعماق،بعدما صارت قطعة من دمي ولحمي، وبرهانا على التاثيرات المدهشة،وعن إستحقاق، لفن السينما على وجداننا وحياتنا..
وداعا محمد على..